Reconocimiento de la Identidad Colectiva del Oasis a través de la Comunicación Participativa
PROBLEMA
ANTECEDENTES
JUSTIFICACIÓN
BIBLIOGRAFÍA
PROBLEMA:
En Colombia, la Comunicación Social y el Periodismo
ven a las comunidades marginales como objeto de estudio e información y
no como sujetos activos con lógicas internas que merecen ser reconocidas
a través de procesos de comunicación participativa y en busca de una
transformación social que integre: alteridad, diversidad y la existencia
del otro.
Esto sucede, por ejemplo, con la comunidad del Oasis,
de la cuál, lo poco que se conoce es que sus habitantes están en proceso
de desplazamiento, ignorando sus historias, identidades, imaginarios y
la realidad del presente.
PALABRAS CLAVES:
Comunicación participativa
Investigación acción
Mediaciones y representatividad
Imaginarios colectivos
Oralidad y memoria
ANTECEDENTES
El Pacto: una película de la tradición oral nariñense.
Después
de una investigación donde se recogen las creencias populares de los
nariñenses, se lleva a la pantalla, con la participación de actores
naturales oriundos de Nariño, uno de los mitos que ha estado durante
años en la memoria de los pobladores.
Escrita y dirigida por: Julio César Goyes.
Una producción del Instituto de Estudios en Comunicación y Cultura (IECO).
Somos patrimonio: 101 experiencias de apropiación social del patrimonio cultural y natural. 1 y 2.
La
cultura y la naturaleza hacen parte de los valores más arraigados de
nuestros pueblos, y en muchos casos también son un detonante poderoso
del desarrollo social. Este es el punto de partida del concurso anual
que premia a las mejores experiencias de apropiación social del
patrimonio cultural y natural, organizado por el Convenio Andrés Bello
en los nueve países que lo conforman.
La base teórica del concurso
se sustenta en que el patrimonio, natural, cultural, tangible o
intangible, sólo puede ser recuperado, conservado y principalmente
revitalizado, si la comunidad participa en estas acciones y al hacerlo,
le da un nuevo sentido a su futuro.
Comunicación participativa para la conservación de la biodiversidad
La comunicación participativa se ha venido instituyendo en un
instrumento dinamizador de procesos sociales de comprobada conveniencia
para promover alternativas de desarrollo sostenible y sustentable que
aseguren un fuerte sentido de pertenencia y alcance de los objetivos
propuestos en los proyectos.
“La comunicación, y en especial la capacitación, son los
instrumentos que permiten y facilitan la participación e integración de
la población en los procesos de desarrollo. La falta de participación de
los destinatarios o sujetos en la definición de las políticas de
modernización, en su instrumentación, en el diseño y ejecución de los
programas, proyectos y actividades destinadas a generar desarrollo rural
e implementar su nueva orientación en el fenómeno de globalización,
reduce significativamente la eficiencia de las acciones” [Grupo de
Comunicación para el Desarrollo (SDRE), Dirección de Investigación
Extensión y Capacitación de la FAO. Comunicación para el Desarrollo en
América Latina: un Proyecto de la FAO. 1997.]
Paquete Pedagógico Multimedial "Planeación Participativa". Un
Conjunto de Herramientas para el Desarrollo Local en Comunidades Rurales
Curso multimedial sobre Planeación Participativa fue realizado por
el equipo de CDESCO en México, con el Banco Mundial, IMEDER y la SAGARPA
(Secretaría de Agricultura, Ganaderia, Pesca, Desarrollo Rural y
Alimentación de México).
Constituye, en sí mismo, toda una
metodología de abordaje para iniciar el trabajo con comunidades,
barrios, grupos y municipios, poniéndole por primera vez un "cómo" claro
y coherente al discurso de la participación campesina.
El curso sistematiza y pone al alcance de capacitadores no
especializados en el tema, las herramientas fundamentales del
diagnóstico, la planificación, el seguimiento y la evaluación
participativos.
El Paquete Pedagógico Multimedial fue producido en México durante
los años 2002-2003, en el marco de un Proyecto de Comunicación en apoyo a
las comunidades rurales marginadas de este país.
La
responsabilidad de su realización recayó sobre un equipo latinoamericano
de comunicadores pedagógicos y especialistas en planeación
participativa.
Enfoque y metodología de trabajo
Voces Nuestras. Centro de Comunicación.
Esta emisora local apuesta a la articulación de los esfuerzos en
comunicación desde un enfoque de comunicación participativa y horizontal
que reconoce la diversidad de identidades socioculturales y desarrolla
métodos creativos que posibiliten la toma de decisiones para la acción
comunitaria, la incidencia y la difusión. De esta manera, la
comunicación facilita tanto la enseñanza como el aprendizaje y el
diálogo de saberes entre todos los actores.
Tanto en el área de la producción, de la capacitación en
comunicación y de la investigación, Voces Nuestras trata de recrear la
vida cotidiana con sus contradicciones, expectativas, sinsabores y
triunfos, apoyando a los oyentes, lectores, televidentes y participantes
en sus procesos personales y en la construcción de identidades
individuales y colectivas, basadas en la autoafirmación y la
solidaridad.
JUSTIFICACIÓN
Activar
la memoria colectiva para reconstruir identidades locales es pertinente
en las actuales tendencias de globalización, pues si dejamos de
reconocernos as nosotros mismos difícilmente alcanzaremos a entender y
tolerar al otro.
La lógica de la historia oficial, que se conoce
en la escuela o por los medios de comunicación, pretende construir un
imaginario de territorio e identidad desde la unidad, sin tener en
cuenta, la diversidad de culturas, territorios, identidades y causando
el desconocimiento del patrimonio local.
Por está razón es que
considero que nosotros como futuros profesionales de la comunicación,
debemos replantear los modelos y estrategias comunicativas y re definir
los conceptos de lo comunicativo y la función de nuestro oficio.
Conceptos que deben ser cercanos a los de comunidad, democracia y
transformación social.
Debemos atender al llamado de la
recuperación de la historia por medio de la oralidad, necesaria, en la
búsqueda de ese “Capital cultural” que según Bourdieu, se debe expropiar
de los antiguos dueños para que las comunidades municipales o barriales
se la apropien y así se despierte en su conciencia el derecho a la
memoria cultural local, el derecho a indagarla, reconocerse en ella,
cuidarla, ampliarla, interpretarla y utilizarla.
Es así como, “la
dinámica del mundo moderno, con sus múltiples rupturas y dificultades
en los procesos comunicativos, ha hecho que aumente el interés por la
comunicación participativa reconociendo en ella la mejor estrategia para
que el ser humano rescate el valor de lo colectivo, los procesos de
identidad y pertenencia cultural, para lograr así, armónicas y
democráticas formas de vivir”.
MARCO CONCEPTUAL
Mediaciones:
“La
mediación es el lugar desde donde se conforman los sentidos que dan los
sujetos a sus prácticas sociales”. (BARBERO, 1993, 177).
“Las mediaciones culturales son las que tienen que ver con los modos
de vida de los sujetos y con los sentidos que dan los mismos a sus
prácticas sociales, éstas tienen lugar en la estructura ideacional que
en el nivel individual y colectivo se incorporan con los conocimientos,
las creencias, los sentimientos y modos de ver y disfrutar la vida, por
lo que es indispensable que se identifique no sólo el pasado histórico,
social y cultural, que han estructurado a cada interlocutor sino,
también, el presente social del que forma parte y la manera como, su
actuación es resultado de lo aprendido y, la forma en que los sigue, el
resultado de cómo habrán de percibir la vida, el mundo y la sociedad.
De aquí que, en el proceso de comunicación concurren múltiples
mediaciones culturales, situacionales, económicas, familiares, las
cuales, inciden en la interacción comunicativa y constituyen las
mediaciones que posibilitan o dificultan la comunicación entre los
interlocutores.” (Las mediaciones en la comunicación).
Oralidad:
La oralidad es una forma comunicativa que va desde el grito de un
recién nacido hasta el diálogo generado entre amigos. Existen dos clases
de oralidad: La primaria, que se refiere a las culturas que sólo la
poseen a ella para comunicarse y que permite una activación de la
memoria. Las culturas orales tienen un conjunto de conocimientos,
hábitos, tradiciones, representaciones, simbolismos y significaciones
que permiten descubrirlas. La oralidad secundaria es la que manejan
culturas avanzadas que poseen escritura. Ésta se ha convertido en
soporte de la memoria.
En la oralidad, la relación emisor - texto - receptor es
directa y están presentes estrategias de carácter suprasegmental. El
texto oral se percibe a partir de sonidos que operan como instancias
concretas de un sistema de unidades abstractas, los fonemas. (Autores
del Banco de la republica).
Para Casalmiglia y Tusón (1999), la función social básica y
fundamental de la oralidad consiste en permitir las relaciones sociales,
pues la mayoría de las actividades cotidianas se llevan a cabo a través
de la oralidad; tanto que las relaciones se interrumpen cuando se deja
de hablar a alguien.
Representaciones:
Se entiende por Representación aquel «producto de la
actividad cognitiva de los sujetos en virtud del cual éstos controlan
consciente o inconscientemente sus reacciones conductuales
distanciándose de los estímulos del entorno». Como producto de una
actividad mental, las representaciones pueden considerarse modelos
categoriales que discriminan espacio-temporalmente estímulos del entorno
y respuestas del sujeto, estableciendo correspondencias por las cuales
el acontecer del entorno tiende a ser sometido a la actividad de los
sujetos. La elaboración de representaciones se presupone en la conducta
de todos aquellos seres vivos dotados de capacidad de aprendizaje y no
se presupone en aquellas conductas que los seres vivos ponen en juego
por efecto de patrones de respuesta adquiridos genéticamente o
heredados. En la especie humana, el aprendizaje de los lenguajes
facilita el que las representaciones sean expresables por los sujetos, y
es la expresión de las representaciones la que produce trayectos más
largos y más complejos para las correspondencias entre categorías del
entorno cada vez más ricas y categorías de acción de los sujetos, cada
vez más complicadas. Tanto filogenéticamente, si se considera a la
especie humana, como ontogenéticamente, si se considera la vida del
individuo, la reproducción de representaciones a la que contribuye la
comunicación es la que provoca cambios de identidad en los sujetos y en
los objetos de conocimiento, estableciendo una dialéctica en virtud de
la cual evoluciona el ecosistema humano, evolución que se entiende como
autopoiesis (Maturana, U., 1988). Y por otra parte, tanto
sociogenéticamente, si se considera a la sociedad humana, como
ontogenéticamente, si se considera la vida del ser social, la
reproducción de representaciones a la que contribuye la comunicación es
la que provoca cambios de identidad en los sujetos y en los objetos de
conocimiento, estableciendo una dialéctica en virtud de la cual
evoluciona el sociosistema humano, evolución que se entiende como
historia. En consecuencia, la comprensión intelectual de la conducta
inteligente y la explicación racional de la biología del conocimiento y
de la historia, resultan esclarecidos en la ciencia de nuestros días
cuando se estudian psicológicamente, y cuando se analizan
sociológicamente, los sistemas de representaciones de las conductas
individuales y de los comportamientos sociales; sistemas a cuyo marco se
remiten los procesos confirmados y los procesos posibles por los cuales
los individuos y las sociedades elaboran representaciones del mundo.
(Sistema de representaciones. José Luis Piñuel Raigada. Universidad
Complutense de Madrid).
Comunicación participativa:
La
comunicación participativa es un modelo y una forma de “hacer
comunicación” que facilita la recuperación de la vida cotidiana, las
necesidades e intereses de los grupos socioculturales, así como a sus
protagonistas, mediante la planificación de propuestas que contribuyan a
mejorar su presencia e incidencia tanto en los procesos de desarrollo, y
de toma de decisión, como en los medios de comunicación. Este “modelo
de comunicación” posibilita espacios y relaciones de poder más
equitativos en donde las personas comparten experiencias, información,
sentimientos y propuestas para crecer individual y colectivamente.
(Voces nuestras. Centro de comunicación).
Imaginarios:
Los
Imaginarios Sociales serían precisamente aquellas representaciones
colectivas que rigen los sistemas de identificación y de integración
social, y que hacen visible la invisibilidad social. Los imaginarios
sociales tienen una función primaria que se podría definir como la
elaboración y distribución generalizada de instrumentos de percepción de
la realidad social construida como realmente existente. (Los
Imaginarios Sociales
(La nueva construcción de la realidad social. Santiago de Compostela, Julio 1994).
OBJETIVO GENERAL
Reconstruir la
historia de los habitantes del barrio el Oasis a través de sus propios
relatos utilizando, como estrategia, la comunicación participativa con
el fin, de analizar cómo se miran ellos mismos y cómo son mirados,
socializando los resultados para que ellos evidencien sus imaginarios
colectivos, y así, puedan rescatar, valorar y apropiarse de su identidad
cultural.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
Demostrar que
la comunicación participativa es una estrategia efectiva para que la
comunidad se integra de manera activa y se apropie de los procesos de
investigación.
Analizar los imaginarios sociales construidos colectivamente por los pobladores del Oasis.
Activar la memoria colectiva con el fin, de rescatar lo que para los
habitantes del oasis, es lo más relevante de su historia, y que al
mismo tiempo, constituye factores de identidad.
Analizar los procesos de comunicación que resultan del desarrollo de la estrategia de comunicación participativa.
Analizar cómo se miran ellos y cómo son mirados, la primera parte a
través de sus testimonios, y la segunda, con una bitácora que llevaré a
lo largo de las visitas donde anotaré mi punto de vista sobre el proceso
y sobre la comunidad.
Realizar un video documental donde se identifique el objetivo anterior.
METODOLOGÍA Y CRONOGRAMA
Dos serán
las estrategias para cumplir con el objetivo de esta investigación: la
investigación acción y la comunicación participativa, ambas, muy
relacionadas y tienen el mismo objetivo, que la comunidad actúe como
sujeto protagonista activo. Con este fin, seguiré los siguientes pasos:
ANTECEDENTES METODOLÒGICOS Y TEÒRICOS
Investigar y analizar las experiencias más
significativas que se han realizado sobre comunicación participativa e
Investigación acción. 3 diciembre
Iniciar un proceso de sensibilización con los habitantes del Oasis,
para que conozcan, acepten, se apropien y participen activamente en la
investigación. 19 diciembre
TALLERES
Familiarizar a la comunidad con algunos procesos comunicativos y técnicas de video. 30 enero
Organizar un grupo de personas de la comunidad que quieran realizar
la labor de multiplicadores y distribuir funciones. 6 febrero
Realizar unas sesiones de charlas con los habitantes de la comunidad
para que cuenten las historias que para ellos representen lo más
significativo de sus recuerdos. Estas charlas serán grabadas por los
mismos multiplicadores. 20 de marzo
GRABACIÒN Y EDICIÒN DE VIDEO
Grabar mi versión acerca de mis previas percepciones y de las que resultaron a lo largo de la investigación. 6 de febrero
Revisar las imágenes, junto con los multiplicadores, y editar el video. 13 de marzo
Realizar un encuentro con los pobladores que participaron en la
investigación para socializar el video, con el fin, de confrontarlos
con, lo que para ellos son, sus imaginarios. 27 de marzo
TRABAJO ESCRITO
Escribir un texto donde se plasmen los resultados de la
investigación, el análisis teórico y se plantee alguna propuesta acerca
del papel de un comunicador en una investigación y de las estrategias de
comunicación que existen actualmente. 17 de abril
ESTRATEGIAS DE COMUNICACIÒN
Como
producto final se presentará un video documental donde se recojan los
testimonios de los habitantes del Oasis. El producto se presentará a los
habitantes del Oasis y se hará algunas reflexiones de cómo se ven a sí
mismos, a los demás y en general, a su comunidad.
BIBLIOGRAFÍA

La Memoria como Acción Social: relaciones, significados e imaginarios. Vásquez Felix.
Hacia un modelo de enseñanza aprendizaje para la filosofía basado en
la investigación, acción participativa y en el lenguaje de la imagen.
Juan José Sanz. Cuadernos de filosofía latinoamericana.
El documental: una forma de apropiación de la realidad. Campo Oscar. Comunicación UPB.
Investigación acción participativa. Orlando Fals Borda.
Tenemos la palabra. Recopilación de la Universidad Minuto de Dios.
La etnografía: método, campo y reflexibilidad. Rosana Guber.
Somos patrimonio. Recopilación del Convenio Andrés Bello. Parte 1 y 2.
Voces nuestras. Centro de comunicación.